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« Humanisme et Amérique » de Norman Foerster est un recueil d’essais édité, rédigé au début du XX<sup>e</sup> siècle. Il plaide pour un humanisme discipliné et classique comme remède au scepticisme moderne, au scientisme et au désordre culturel, particulièrement aux États-Unis. Le volume explore l’éthique, la religion, la littérature, les arts et l’éducation à travers les contributions de critiques et de savants de premier plan. L’ouverture du recueil présente une préface qui diagnostique une « migraine » moderne caractérisée par le bruit, le désenchantement et le naturisme, et propose l’humanisme — défini par des normes claires et une distinction ferme entre l’homme, la nature et le divin — comme une discipline restauratrice. L’éditeur situe l’humanisme américain principalement dans l’œuvre d’Irving Babbitt et de Paul Elmer More, réfute les accusations selon lesquelles les humanistes seraient académiques, peu américains, réactionnaires ou puritains, et fixe l’objectif du livre : clarifier les termes, rétablir les normes et répondre aux questions de la vie contemporaine à travers les arts et le discours public. Le premier essai, de Louis Trenchard More, restreint la vraie science aux lois quantitatives concernant le monde objectif, expose les empiètements des pseudo-sciences telles que la psychologie et la sociologie, retrace la scission historique entre la méthode objective et la vie subjective depuis Galilée, Descartes et Newton, et critique les hypothèses modernes (éthers, électrons, relativité, quanta) lorsqu’elles sont traitées comme une vérité métaphysique. L’essai suivant, d’Irving Babbitt, définit l’humanisme comme une allégeance à la loi de la mesure, de la décence et de l’équilibre — distinct du sentiment humanitaire — et plaide pour un centre stable dans la nature humaine, établissant des parallèles avec la pensée confucéenne, reconnaissant le soutien de la religion et fondant l’éthique sur une volonté supérieure qui discipline le tempérament. Ensemble, ces sections introductives posent les termes et le programme : remplacer le relativisme et le scientisme par des normes enracinées dans le caractère, la discrimination et la mesure.
Résumé généré automatiquement par le Projet Gutenberg, traduit par un modèle.
- Durée
- 409 min
- Mots
- 89 949
- Chapitres
- 35
- Paragraphes
- 808
- Prix
- Gratuit
- Humanism
- Literature -- Philosophy
- Philosophy, Modern
- United States -- Civilization -- 20th century
I suspect that an utter confusion of thought has arisen here from the ambiguity of a word--as has happened immemorially with metaphysicians better and worse than Mr. Whitehead.
Je soupçonne qu’une confusion totale de la pensée est née ici de l’ambiguïté d’un mot — comme cela est arrivé de tout temps aux métaphysiciens meilleurs et pires que M. Whitehead.
Science as an accumulation and classification and utilisation of observed facts may go on from victory to victory;
La science en tant qu’accumulation, classification et utilisation des faits observés peut continuer de victoire en victoire ;
but science as a name for such hypothetical theories of time and space, matter and motion and life, as those broached by the Darwinians of the nineteenth century, or the Einsteinian relativists of the twentieth,
mais la science en tant que nom pour de telles théories hypothétiques du temps et de l’espace, de la matière et du mouvement et de la vie, telles celles avancées par les darwinistes du XIXe siècle, ou les relativistes einsteiniens du XXe,
is not a progress in insight but a lapse from one naïve assumption to another in a vicious circle of self-contradicting monisms.
n’est pas un progrès en aperçu mais une chute d’une hypothèse naïve à une autre dans un cercle vicieux de monismes auto-contradictoires.
It really is not easy to understand the state of mind of one, cognisant of the history of thought, who urges us to seek relief from the present débâcle--Mr.
Il n’est vraiment pas facile de comprendre l’état d’esprit de celui, conscient de l’histoire de la pensée, qui nous exhorte à chercher un soulagement dans la débâcle présente — M.
Whitehead himself places our intellectual and spiritual level lower than it has ever been since the Dark Ages--by introducing the hypothetical method of science into religion.
Whitehead lui-même place notre niveau intellectuel et spirituel plus bas qu’il ne l’a jamais été depuis le Moyen Âge — en introduisant la méthode hypothétique de la science dans la religion.
This is his analysis of the present condition of the popular mind: “A scientific realism, based on mechanism,
Voici son analyse de l’état présent de l’esprit populaire : « Un réalisme scientifique, basé sur le mécanisme,
is conjoined with an unwavering belief in the world of men and of the higher animals as being composed of self-determining organisms.
est joint à une croyance inébranlable en un monde des hommes et des animaux supérieurs composé d’organismes autodéterminants.
This radical inconsistency at the basis of modern thought accounts for much that is half-hearted and wavering in our civilisation.”
Cette incohérence radicale à la base de la pensée moderne rend compte de beaucoup de choses à moitié engagées et vacillantes dans notre civilisation.
My reading of history is different.
» Ma lecture de l’histoire est différente.
I should assert that our vacillating half-heartedness is the inevitable outcome of the endeavour, persistent since the naturalistic invasion of the Renaissance, to flee from the paradox of life to some philosophy which will merge, no matter how,
J’affirmerais que notre vacillation à moitié engagée est le résultat inévitable de l’effort, persistant depuis l’invasion naturaliste de la Renaissance, de fuir le paradoxe de la vie vers une philosophie qui fusionnera, d’une manière
the mechanical and the human together.
ou d’une autre, le mécanique et l’humain ensemble.
I should assert that the only escape from our muddle is to overthrow this idol of Unity, this Demon of the Absolute, this abortion sprung from the union of science and metaphysics,
J’affirmerais que la seule échappatoire à notre désordre est de renverser cette idole de l’Unité, ce Démon de l’Absolu, cet avorton né de l’union de la science et de la métaphysique,
and to submit ourselves humbly to the stubborn and irreducible fact that a stone and the human soul cannot be brought under the same definition.
et de nous soumettre humblement au fait stubborn et irréductible qu’une pierre et l’âme humaine ne peuvent être ramenées sous la même définition.
There are two laws discrete Not reconciled,-- Law for man, and law for thing; The last builds town and fleet, But it runs wild, And doth the man unking.
Il y a deux lois distinctes Non réconciliées,-- Loi pour l’homme, et loi pour la chose ; La dernière bâtit villes et flottes, Mais elle court sauvage, Et dépose l’homme de son trône.
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Questions sur Humanism and America : $b Essays on the outlook of modern civilisation
Peut-on lire Humanism and America : $b Essays on the outlook of modern civilisation en anglais avec la traduction en français en regard, en ligne ?
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Il n'y a pas de niveau requis. Humanism and America : $b Essays on the outlook of modern civilisation compte 89 949 mots en 35 chapitres, et la traduction est à côté, alignée groupe de mots par groupe de mots : vous pouvez commencer en dessous du niveau qu'exigerait l'original seul, et ne regarder la traduction que là où vous butez.
Humanism and America : $b Essays on the outlook of modern civilisation est-il vraiment gratuit ?
Oui. Le texte est dans le domaine public, et la traduction comme l'alignement sont à nous. Un compte gratuit ouvre le livre entier ; l'offre payante sert aux explications illimitées.
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Combien de temps faut-il pour lire Humanism and America : $b Essays on the outlook of modern civilisation ?
Environ 7 heures à un rythme normal, davantage si vous vous arrêtez sur l'alignement, ce qui est justement le but.
Fiche du livre
- Langue d'origine
- anglais
- Traduction
- français, traduction automatique
- Texte source
- Project Gutenberg #78119
- Licence
- Domaine public aux États-Unis
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